乙未夏月，全国文艺评论家学术峰会在杭城白马湖召开。之间，吾与井君、周澍、夏琳诸友聚谈于滨江乐乎斋，井君品茗谈及读到杭州日报《最懂王羲之的人是唐太宗》一文，夏琳指曰正是席间乐乎斋主朱飞军所写，众惊呼，人间因缘，巧到如此，主人兴然挥毫泼墨，吾也兴之所至，以兹纪念。

　　论及王羲之的书法，唐孙过庭《书谱》中提到的“彼之四贤，古今特绝，而今不逮古，古质而今妍”。南朝宋虞和《论书表》云：“汉魏钟(钟繇)、张(张芝)擅美,晋末二王(王羲之和王献之)称英。”梁朝袁昂《古今书评》云：“张芝惊奇,钟繇特绝,逸少(王羲之)鼎能,献之冠世。”

　　梁武帝《观钟繇书法十二意》中,一改此前的排序,认为“子敬之不迨逸少,犹逸少之不迨元常”,将王羲之的地位提高到王献之之前。在《古今书人优劣评》中又说“王羲之书字势雄逸,如龙跳天门,虎卧凤阙,故历代宝之,永以为训”。

　　唐太宗李世民，不仅广泛收集王羲之书法,而且亲撰《晋书·王羲之传》,将王羲之提到了书坛第一位。只有王羲之的书法达到了尽善尽美的程度。唐太宗的金口玉言：“所以详察古今，研精篆素，尽善尽美，其惟王逸少乎!观其点曳之工，裁成之妙，烟霏露结，状若断而还连;凤翥龙蟠，势如斜而反直。玩之不觉为倦，览之莫识其端。心摹手追，此人而已。其余区区之类，何足论哉!”。着实左右了后人的书法审美思想。尤其是后来《兰亭序》殉葬昭陵的故事,更是为王羲之书法蒙上了一层神秘的色彩,北宋的《淳化阁帖》中,二王作品几乎占了一半，王羲之继而也成了千年的书圣。

　　其实，钟繇和王羲之。他们树立了真书、行书、草书美的典范。钟繇变八分为楷，其楷书“左右波挑”，仍存隶意，“古而不今”。“千年书体的发展，是沿着‘古质而今妍’的道路前进的，隶意汰除愈多则愈显进步”。王羲之顺应当时隶书向简便易行的真书、行草书演变的历史趋势，创立了妍美流便的行草书。“增损古法，裁成今体。”含篆隶而不露痕迹。可见，王羲之书法是合乎历史发展的总趋势的。

　　从历史渊源看，王羲之是沟通南北的桥梁，南人通过王羲之可直达蔡、钟、张、索，北派通过王羲之可与南派交汇。特别是王羲之书法以中和之美，负阴抱阳，含文包质，温润秀雅，神韵悠然，以及炉火纯青、庖丁解牛的至高功力，而超越北朝的粗俗、南朝的柔媚，完全适合皇唐开国的文治理想和审美追求，点缀出一派太平盛世雍容高贵、典雅风流的兴旺气象。即使那洋溢的道家逸放氛围，也符合李唐标榜与道教同祖的政治策略的需要。总而言之，王羲之与李世民精神上是相通的，他的被崇扬是因为符合了皇唐的文化理想。

　　今天，对照王羲之的手札，更能体会到梁武帝评王羲之的书如龙跳天门,虎卧凤阙的审美意识形象的准确，这种既潇洒、倜傥又理性完美的形式，其实正是魏晋风度的一种表征，因此要真心领悟王羲之的书法之精神本质，更须从其文化背景、人生理想、哲学观念等入手，才能得到一个活的王羲之。