传统创新的“初氏样本”与时代意义

 

初中海焦墨山水的质变与量变，不仅是个体艺术实践的成功，更为中国传统文化的当代创新提供了极具价值的“初氏样本”，其时代意义远超艺术本身。在文化趋同与传统失落的当下，这个样本回答了三个关键问题：传统文化如何实现现代转化？中国文化如何进行自我更新？东方精神如何获得世界性表达？

 

“初氏样本”首先回答了“传统文化如何现代转化”的问题。其核心答案是“激活基因而非复制符号”。许多当代创作者对传统的转化陷入“形式模仿”的误区，以为复制古人的笔墨、题材就是传承传统，结果导致作品僵化生硬。初中海的实践证明真正的转化是对文化基因的深刻理解与当代编码，提取传统中的精神内核，用当代的语言与审美进行表达。这种转化既保留了传统的根脉，又赋予了传统新的生命力，为书法、戏曲、非遗等其他传统文化门类的现代转化提供了借鉴。

该样本回答了“中国文化如何自我更新”的问题，答案在于“开放融合而非封闭自守”。中国文化历来具有“海纳百川”的特质，汉唐的丝绸之路、宋明的中外交流，都证明了开放融合是文化繁荣的关键。初中海的中西融合实践，没有丧失中国文化的主体性，反而通过吸收西方艺术的养分，强化了中国笔墨的精神特质。这启示我们，在全球化时代，中国文化的自我更新不应是“排外式”的复古，而应是“对话式”的融合，以自身文化为根基，吸纳外来有益元素，在碰撞与交流中实现自我超越。

最后该样本回答了“东方精神如何世界性表达”的问题，答案是“精神共鸣而非符号输出”。近年来中国文化“走出去”取得了一定成效，但仍存在“符号化输出”的问题，如仅靠熊猫、功夫等浅层符号传递中国形象，难以让世界真正理解东方精神。初中海的焦墨山水则提供了另一种路径：以具象的艺术语言，传递抽象的精神价值，通过人类共通的生命体验实现精神共鸣。这种输出方式，让东方精神不再是遥远的异域想象，而是可感可知的生命智慧，为中国文化的国际传播开辟了新的路径。

北京藏家所言的“超越风水易学”，在“初氏样本”中获得了最生动的诠释。这种超越不是对风水易学的否定，而是在深刻理解基础上的创造性发展，让风水易学从功利化的术数，回归为观照生命的哲学；从传统的文化资源，升华为现代的精神载体；从东方的地域文化，走向世界的文明对话。初中海以毕生精力践行的“焦墨水墨写我”，本质上是一场文化自觉的实践，他用枯涩的焦墨证明：传统文化的生命力不在于被动的保护，而在于主动的创造；中国艺术的价值不在于对传统的复刻，而在于对精神的坚守与对时代的回应。

 

初中海的焦墨实践如同一股清流，提醒着创作者与观者：艺术的终极价值在于精神的承载与文明的传承。初中海的焦墨山水以枯笔写活了易理，以焦墨承载了精神，在黑白之间构建了一座连接传统与现代、东方与西方的文化桥梁。这座桥梁所通向的，正是中国文化在全球化时代重新确立自身主体性的精神高地，也是风水易学在当代文明视野中获得新生的生动证明。而这，或许就是初中海焦墨山水超越风水易学、超越艺术本身的终极意义。
文/ 杨青云，曾用名杨晓胜，笔名梅雪、汝愚等。常驻北京。著有《范曾论》《范曾新传》《孔祥敬诗论》《周恩来研究》《范曾诗魂书骨美学思想窥探》《贾平凹美术论》《李德哲美术论》《北京虎王马新华论》《忽培元新论》《王阔海新汉画初探》《北京诗歌概念书系上卷》《樱花结》长篇小说等。现为范曾研究会会长，北京周馆筹秘书长兼《周公研究》新媒体总编。